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溫泉與詩文

溫泉與詩文

溫泉因其神奇的藥用,及與帝王相關的養生傳說,歷來被文人墨客爭相傳誦;甚至可以分為幾種類型,有的表述溫泉之效,有的描述溫泉之壯觀,有的借溫泉感懷歷史,感懷身世。因而溫泉而形成的詩文,可以見證歷史上的很多興衰演變,甚至作為中國古代詩文發展脈絡的一個側面,也見證了詩文體裁的不斷變化。

睡佛山溫泉立足于山水文化,繼承和挖掘了溫泉本身的詩文風采,并加以應用。比如廬山溫泉就以其千年的歷史和璀璨的詩文,從一個側面見證了唐、宋、明、清的興衰,并依托了如陶淵明、蘇軾、朱熹等文人的心理歷程;明月山溫湯溫泉也復如是;江北水城更是見證了京杭大運河歷史的興衰。這些詩文賦予了溫泉深厚的文化底蘊,并在各類命名、景觀營造、室內布置等方面得以充分體現,滿足了游客精神上的需求。

溫泉乃詩文眾多題材的神奇

 中國古代詩文的發展,如果僅僅從欣賞的角度,可以粗略地把唐代作為一個隔斷。唐代以前,文章偏歌賦,多是嶙峋風骨,平實古樸;唐代以后,文章偏詩詞,多是豐腴模樣,瑰麗浪漫。而溫泉的開發利用,也恰恰在中國詩文的發展中得到了一個印證:唐代以前,人們對溫泉不甚了解,故而對溫泉的描摹都具有一定的神奇,平實的文風中卻摻雜了很多神話和傳說;而唐代以后,人們對溫泉的認識已經比較深入,并且對其開發也到了一個高峰,以致出現了諸如華清池此類的皇家禁苑,上至皇帝下至平民,在記載溫泉的文章中開始思考興衰更替,使得溫泉詩文攀上了一個藝術高峰。

 唐代以前,溫泉因其神秘,在眾多體裁的文章當中都頻頻出現,大概可以分為這么幾種。神話傳說。如《淮南子》曰:昆侖四水者,帝之神泉,以和百藥,以潤萬物。寫的是上古時期的神泉。又如《東觀漢記》曰:耿恭為校尉,居疏勒,匈奴來攻,城中穿井十五丈無水,恭曰:聞二師將軍,拔佩刀刺山,而飛泉出,今漢德神靈,豈有窮乎,乃正衣服,向井拜,為吏請禱,有頃,井泉濆出。這是一個短篇神話小說。再如盛弘之《荊州記》曰:新陽縣惠澤中,有溫泉,冬月,未至數里,遙望白氣,浮蒸如煙,上下采映,狀若綺疏。又有車輪雙轅形,世傳昔有玉女乘車,自投此泉,今人時見女子,姿儀光麗,往來倏忽。這是最美好的溫泉神女傳說了。

地理圖志。最早見于《山海經》括地圖,曰:負丘之山,上有赤泉,飲之不老,神宮有英泉,飲之,眠三百歲乃覺,不知死。既是地理,也是神話。而《廣志》曰:溫泉,西者在新豐,北者在廣平,有美泉出,溉種,出谷香美,在汲郡,新成縣有泠泉,水冷如冰,在湖縣有鹽泉,煮則為鹽,有醴泉,用之愈疾。這就是比較中正的地方圖志了,算做很好的史料。再如《漢水記》曰:漢水有溫泉,方圓數十步,冬夏常沸涌,望見白氣沖天,能差百病。也復如是,如此多見地方志,不勝枚舉。

駢文歌賦。溫泉歌賦中最有名的當數后漢張衡《溫泉賦》:陽春之月,百草萋萋。余在遠行,顧望有懷。遂適驪山,觀溫泉,洛神井,風中巒,壯厥類之獨美,思在化之所原,美洪澤之普施,乃為賦云:覽中域之珍怪兮,無斯水之神靈??靨攔扔阱拶?,濯日月乎中營。蔭高山之北延,處幽屏以閑清。于是殊方交涉,駿奔來臻。士女曄其鱗萃兮,紛雜沓其如煙。” 此文一出,對溫泉的描述開始真正有了藝術上的凝練,為后來人們對溫泉的鑒賞水準提升到了藝術的層面,不再僅僅是不解和膜拜了。所以再來看晉朝傅咸的《神泉賦序》,其中的描述就儼然是優美的閑適散文了:余所居庭前,有涌泉,在夏則冷,涉冬而溫,溫則水物冬生,冷則冰可以過,每夏游之,不知歲之有暑耳,惟茲神泉,厥理難原,在冬則溫,既夏而寒,混混洋洋,載清載瀾,遂乃坘以文石,樹之柳杞,密葉云覆,重蔭蔽沚,氣泠泠以含涼,風肅肅而恒起,于時朱明紀運,旭日馳光,郁郁隆暑,赫赫太陽,玉體于素波,身凄焉而自清,不知天時之有暑,忽謂繁霜之隕庭,逮至旻秋既逝,司寒騁節,六合蕭條,嚴風凜冽,河洛輟流,太陰凝結,彼溰溰而含凍,此灼灼而含熱,綠竹猗猗,荇藻青青,是讬斯茂,是殖斯榮。

碑刻銘文。碑文不能固屬哪一種文體,但卻因其特殊的作用(用來祭祀或記事),基本上都是一些非常文雅的頌詞,極具藝術美感。如周王襃《溫湯碑》曰:原夫二儀開辟,雷風以之通響,五材運行,水火因而并用,炎上作苦,既麗純陽之德,潤下作咸,且協凝陰之度,至于遷陵熱溪,沉魚涌浪,炎洲燒地,穴鼠含煙,火井飛泉,垂天遠扇,焦源沸水,沖流迸集,甘川浴日,跳波邁椒丘之野,湯谷揚濤,激水疾龍門之箭,故以地伏流黃,神泉愈疾云云。其銘曰:挺此溫谷,驪岳之陰,白礬上徹,丹沙下沉,華清駐老,飛流瑩心,谷神不死,川德愈深。這是贊頌驪山溫泉的神奇療效的。再如北周庾信《溫湯碑》更是寫的光華燦爛:咸池浴日,先應綠甲之圖,砥柱浮天,始受玄夷之命,仁則滌蕩埃氛,義則激揚清濁,勇則負山馀力,弱則鴻毛不勝,仲春則榆莢同流,三月則桃花共下,其色變者,流為五云之漿,其味美者,結為三危之露,煙青于銅浦,色白于鉛溪,非神鼎而長沸,異龍池而獨涌,灑胃湔腸,興羸起瘠,秦皇馀石,仍為雁齒之階,漢武舊陶,即用魚鱗之瓦,山間涌水,實表忠誠,室內江流,彌彰純孝,豈若醴泉消疾,聞乎建武之朝,神水蠲痾,在乎咸康之世,嵩岳三仙之館,不孤擅于天池,華陰百丈之泉,豈獨高于蓮井。

詩歌頌詞。北齊劉逖《浴湯泉詩》曰:驪岫猶懷玉,新豐尚有家,神井堪銷疹,溫泉足蕩邪,紫苔生石岸,黃沫擁金沙,振衣殊未已,翻然停使車。這恐怕是最早的一首描寫溫泉的詩歌,屬于古詩體的范疇。再如北魏無萇《溫泉頌》:皇皇上靈,愍我蒼生。泌彼溫泉,于此麗川。其水克神,克神克圣。濟世之醫,救民之命。其圣伊何,排霜吐旭。其神伊何,吞眈去毒。無藉煙炭,誰假樵木。湛若虞淵,沸如湯谷。東枕華山,西亙咸陽。連疇接畛,墟落相望。彩林爭翠,綠樹成行。這屬于古風體,溫泉詩歌在南北朝時的出現,為唐代以來詩歌的興盛打下了堅實的基礎。

    溫泉詩文展現興衰更替的興嘆

    唐代以后,全國各地的溫泉都逐漸被開發出來,隨著時代的更替,各處溫泉的興衰不一。  在唐宋時期浩如煙海的詩歌中,描寫溫泉的詩歌非常之多,僅在標題中有溫泉溫湯此類直接描寫溫泉的詩歌就多達近200首,且不要說其他涉及到摹寫溫泉的詩文了。唐宋以下,溫泉在明清之際的興盛遠不如前代了,詩文也相對減少。在這些眾多的溫泉詩文當中,有許多精品,在詩歌的藝術領域獨領風騷。一般來說,溫泉詩歌可分為三大部分。

詩以言事。這類詩文在唐朝的詩歌占多數,因為華清池被捧為帝王溫泉,全天下人無不景從,視泡溫泉為身份的象征,是一種榮耀。因為帝王對溫泉的推崇,并親自著文贊頌,一時間引發的溫泉詩歌疇唱,也算作唐代詩歌的一個盛事。這種帝王牽頭,群臣做詩稱頌的大型唱和活動在唐太宗、武則天及唐玄宗時期都十分龐大,留下了大量的溫泉詩文,但乃是文人奉制而做,故精品不多。且看唐玄宗李隆基的《溫泉言志》:桂殿與山連,蘭湯涌自然。陰崖含秀色,溫谷吐潺湲。績為蠲邪著,功因養正宜。愿言將億兆,同此共昌延。他在詩序言中說唯此溫泉,是稱愈疾,朕不能獨受其福,思與兆人共之,雖說言志,實為記事。所謂思與兆人共之,不過是唐玄宗的的帝王之術罷了。他的詩一出,群臣爭相唱和,尚書左丞相燕國公張說寫了《奉和圣制溫泉言志應制》詩,頌唐玄宗關懷民眾冷暖之德,可媲美堯舜:溫泉媚新豐,驪山橫半空。湯池蒸水殿,翠木暖煙宮。起疾迎仙藻,無私合圣功。始知堯舜德,心與萬人同。也因為這一層關系,稍后的白居易才會寫出流傳千古的的《長恨歌》:“……春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時。……”那時的大唐,是何等的雍容華貴??!     

這都是狀寫溫泉之興盛的,及至后來漸次沒落,到了晚唐時期,描寫溫泉卻多是為了諷刺和勸誡了:“……北風慘慘投溫泉,忽憶先皇游幸年。……今來蕭瑟萬井空,唯見蒼山起煙霧??閃淶攀Х綺?,仰天大叫無奈何。弊裘羸馬凍欲死,賴遇主人杯酒多。(唐韋應物《溫泉行》)說的是唐室當日風光不在,而路邊多是凍死骨了。由唐代溫泉詩歌取材和意趣的變化,足可看到溫泉詩歌的另一個魅力——通過溫泉詩文,以其自身的興衰,可窺見時代的興衰更替。

當然,剛才提到的都是跟政治時事相關的言事詩,這類詩歌因唐代管家推崇溫泉的關系,占了大多數,但也不乏個人的清新志趣之作,讀來可得體悟。如孟浩然的《東京留別諸公》:吾道昧所適,驅車還向東。主人開舊館,留客醉新豐。樹繞溫泉綠,塵遮晚日紅。拂衣從此去,高步躡華嵩。便清雅可愛了?;褂寫⒐怍說摹痘奕杖吻懦贗ぁ罰?/FONT>溫泉作天邑,直北開新洲。未有菰蒲生,即聞鳧雁游。六亭在高岸,數島居中流?;奕脹宀?,相與期泛游。西道苦轉轂,北堤疲行舟。清泠水木陰,才可適我憂。這卻相對苦澀些,但也是雅適之作。

詩以言志。因溫泉被實為委靡奢華之事或療傷的勝地,很少有人會把自己的志趣與溫泉聯系起來,因此溫泉言志詩相對要少些,或者相對隱諱。且看唐代張蠙《野泉》:遠出白云中,長年聽不同。清聲縈亂石,寒色入長空。掛壁聊成雨,穿林別起風。溫泉非爾數,源發在深空。作者隱隱有入道之境,隨緣是做得到了。而王安石《題湯泉壁堊諸子有欲閑之意》則剛好與此詩有反駁之妙:吟哦一水上,披寫眾峰間。偶運非彭澤,留名比峴山。君才今卨稷,家行古原顏。平世雖多士,安能易地閑。一個要隱、要讓,一個要爭、要勤,可見兩人情趣之不同,兩相一比較,王安石這一嚴謹宰相一覽無余。而到陸游身上,卻多是憤慨和無奈:秦楚相望萬里天,豈知今夕宿溫泉。穿云漱月無窮恨,依舊潺湲古縣前。(《夜夢游驪山》)有古拙之大悲,有滿腔之幽憤,讀來令人嘆惋。

詩以說理。溫泉說理詩晚唐有一些,大多在宋代,因為歷史的更替,宋代文人們難免會拿曾經是唐代繁華巔峰代表之一的溫泉來說事。甚至因為禪宗文化的普及,使得很多富有佛家思想的警句等也出現了宋詩里,可謂耀眼。且看直接拿華清池開刀的:壯觀悲涼舊跡存,蓮花泉暖至今溫。行人莫罪無情水,一笑華清是禍源。(宋代強至《溫泉》)作者看得清楚,非是水無情,而是奢華乃禍源。這是至理,朝代更替恐怕都因當權腐敗。宋代魏野《經溫泉》有一首詞如此寫道:堯水不墊民,溫泉溺唐祚。兵處洗不得,翻為天下汙。山鳥徒咬咬,翠華無問處。”“兵處洗不得算作一句警句。而阮閱《郴江溫泉》卻又是另一種完全不同的角度:誰將炎熱換清涼,可使澄泓作沸揚。從賜驪山妃子沐,人間處處得溫湯。這是一種接近大同的思想,人間處處得溫湯,與唐玄宗的與天下兆民共之有異曲同工之妙,但前者出于一個普通人手里,尤顯得真摯可敬些。

這些是日常生活中的說理,且看有道高人的禪理詩又是如何。宋朝是廬山溫泉興盛的一個高峰。其溫泉出口處的黃龍寺擴建為大寺院,香火鼎盛,佛燈長明,改名為黃龍靈湯院。北宋名僧可遷禪師做了一首《黃龍靈湯院》闡明禪意主張:禪庭誰化石龍頭,龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢,我方清凈混常流。這是借溫泉的功效以明志,說的是苦修的禪法,在當時看來,這算心有掛礙、需時時苦修的一種中上禪法。有趣的是,蘇軾1084年到廬山溫泉后,看到這首題詩后,這一位自認修禪很有境界的文豪禪心大發,和詩云:石龍有口口無根,自在流泉誰吐吞?若信眾生本無垢,此泉何處覓寒溫?此種機鋒就深得禪宗個中深味了,說的是心無掛礙。這種跨越近百年的禪詩對接,一時成為詩壇上的佳話。

     小結:溫泉詩歌作為中國文化中的一頁,有著其獨特的光輝燦爛。我們希望在研究溫泉文化的過程中,能夠得到一些有關文化和藝術的啟示,得到一種精神上的感召。任何有著千年文化影響的事物,只要你用心的去體悟,一定能夠了解它的博大精深,從而提高自己的精神識見,使沐浴溫泉這樣一件尋常事,卻打上中國詩歌文化燦爛的精神烙印。

 
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